Идва ли епохата на по-малкото работни часове

Япония, страната, която ни даде думата „кароши“ за „смърт от преумора“, обмисля въвеждането на незадължителна четиридневна работна седмица. Идеята се появи и в Исландия, Нова Зеландия, Испания и на други места. Всъщност решението е толкова очевидно, че някои мъдри хора в миналото биха били силно учудени да научат, че едва сега започваме да говорим за това.

Прав ли беше Кейнс?

Един такъв умен човек беше икономистът Джон Мейнард Кейнс. През 1930 г., точно когато Голямата депресия заплашва неговия просперитет, а и този на света, той написа класическо есе на тема „Икономическите възможности за нашите внуци“. Дългосрочните икономически и технологични тенденции, той аргументира контраинтуитивно, всъщност предполагат, че в рамките на един век - тоест горе-долу точно сега - можем да задоволим всичките си нужди толкова ефективно, че ще работим само по навик или за забавление, и дори тогава вероятно не повече от 15 часа седмично.

Бегъл поглед наоколо ще ви убеди колко прав е бил в някои отношения и колко объркващо греши в други. Да, Homo sapiens, въпреки постоянната борба с бедността в някои райони и прослойки, преодоля до голяма степен традиционния икономически проблем, който беше недоимъкът. Днес повечето хора в богатите страни могат лесно да се хранят, облекат и да намерят подслон на себе си и семействата си.

И все пак средният брой отработени часове на човек само леко е намалял през последните десетилетия и все още е много по-висок от предвиденото от Кейнс. В повечето страни стандартната работна седмица е определена на около 40 часа, но реалността обикновено е, че хората са заети много по-дълго във формални или неформални извънредни часове.

Най-изненадващо е, че често тези, които имат най-високи доходи - и следователно най-малко неудовлетворени физически нужди - са същите, които се трудят най-много. В Китай се хвалят, че работят „996“ – от 9:00 сутрин до 9:00 вечер, шест дни в седмицата.

„Когато бях инвестиционен банкер в един от предишните си животи, някои от колегите ми успяваха да отбележат 100-часови работни седмици“, обяснява Клут. „Това е животът, който води до кароши, който китайците наричат ​​„guolaosi“, а южнокорейците „gwarosa“.

Егалитаризмът на праисторията

Освен Кейнс, други, които биха намерили това явление за озадачаващо, са нашите предци- ловците събирачи. През по-голямата част от времето, когато нашият вид съществува, хората всъщност са работили по кейнсиански - което означава няколко часа - и въпреки това са били здрави и дори доволни, заключава антропологът Джеймс Сузман в скорошната си книга „Работа: Дълбока история от каменната ера към ерата на роботите. "

Част от причината е било тяхното усещане за време и техният егалитаризъм, както Сузман казва на подкастера Езра Клайн. Тъй като се доверяват на способността на природата да ги храни всеки ден, ловците събирачи рядко са планирали напред, живеейки предимно тук и сега. И тъй като те живеели в малки групи, които не приемали неравенството в социалния статус, натрупването на богатство било по същество безсмислено, защото всеки можел да изисква да споделяте каквото и да е в излишък.

Тази невинност е загубена преди около 10 000 години, когато се появява земеделието. След това хората трябвало постоянно да живеят в бъдеще, да засаждат сега и да събират реколтата месеци по-късно, да съхраняват семена и посеви за лоши години и т.н.

Не нуждите на тялото, а гладът на ума

И те заживели в по-големи, заседнали общества, които стават явно неравни. Индивидите, които не разполагат, започват да се трудят заедно с тези, които имат. Гладни или не, те откриват нови и нови материални желания. Работата за задоволяване на нуждите вече е изместена от работата за задоволяване на желанията. А желанията са ограничени само от нашето въображение.

Индустриализацията, урбанизацията и модерността усилиха неимоверно това състояние. Появи се рекламата, за да подхрани фантазиите ни за бъдещо потребление и социален статус. Съвсем наскоро онлайн социалните медии ни завладяха, показвайки ни постоянен глобален поток от други хора, които изглежда притежават повече. Трудно е да преминете през един ден, без да се сравнявате, да се чувствате неадекватни и да стигнете до заключението, че трябва да се стараете повече.

И така, ето ни, хамстери, които тичат в колелата си един до друг, чудейки се защо стъпваме на място и чувстваме бърнаут. В известен смисъл обяснението вече не може да се намери в икономиката - тоест недостигът - а в будистката философия: Не нуждите на тялото, а гладът на ума сега ни движат и измъчват.

Общество, което почива повече

За щастие приоритетите започват да се променят в някои култури. Някога германците бяха известни с упорита работа; тези дни са популярни и с дългите ваканции на Майорка. Западноевропейците като цяло са открили радостите от забавянето, особено в сравнение с американците - оттук и остроумието, че британците римуват свободното време с удоволствие, а янките с припадък („Brits rhyme leisure with pleasure, Yanks with seizure“).

Тенденцията се разраства дори в Източна Азия - станете свидетели на японския дебат за работната седмица.

„Когато живеех в Хонконг преди две десетилетия, често си мислех, че ако Макс Вебер е наоколо, ще трябва да пренапише „Протестантската етика и духът на капитализма“, като замени „протестантски“ с „конфуциански“. Но в наши дни дори младите китайци (за ужас на възрастните) възприемат „tangping“ - „лежейки водоравно“, на практика леност - като начин на живот“, обяснява Клут.

„Наясно съм, че има читатели, които вероятно смятат тези мисли за непоносимо снизходителни“, продължава той. Самотната майка, която почиства хотелските стаи, за да вкара децата си в колеж, наистина ли има възможността да живее по-добре, като работи по-малко?

Освен това на повечето работни места можете да забавите темпото само ако работодателят ви е на същата вълна, а шефовете ще се нуждаят от много по-убедителни доказателства, че по-малкото присъствие не означава непременно по-малка производителност. Подобни доказателства вече има. И така или иначе, ако роботите и изкуственият интелект наистина направят някаква работа излишна, не е ли това лошо?

Дори Кейнс е познавал страха от наречената от самия него „технологична безработица“. Но той до голяма степен го отхвърли, като предположи, че по-дълбоката тревога ще е за това какво ще направим със себе си, когато имаме много повече свободно време. За да го използваме добре, оказва се, ще трябва да култивираме нови - или по-скоро древни - аспекти от нашата природа, които дори могат да изглеждат подозрително като работа.

Кейнс смяташе, че това е усилие, което си заслужава, тъй като „сме били обучавани твърде дълго да се стремим и да не се наслаждаваме“.

Още по темата

Подборът на мениджъри в пандемия: по-внимателен и по-иновативен

Четиридневната работна седмица е имала „поразителен успех“ в Исландия

Четиридневната работна седмица набира популярност